Mujeres en la Colonia. Dominación colonial, diferencias étnicas y de género en cofradías y fiestas religiosas en Jujuy, Río de la Plata. El artículo analiza comparativamente la participación de las mujeres en las cofradías y las fiestas religiosas. This study allows us to see that, while the female indigenous peasants of Purmamarca, Tumbaya or Cholacor enjoy themselves freely-and sometimes with the use of alcohol-in public spaces where they work together with the men, and sing with constant authority during religious celebrations; the peasants of the cooperative and the indigenous women who make chicha in the San Salvador de Jujuy square are almost always dominated by a man, can pray their litany only in the choruses of religious fraternities, in family life or in public work spaces which are authorized and controlled by men. En los años del maduro sistema colonial fines del siglo XVIII y primera década del siglo XIXal norte de la capital del virreinato del Río de la Plata, escuchamos los ecos de las voces de mujeres indígenas en distintos, variados y numerosos documentos históricos: testamentos, codicilios e inventarios de bienes; libros de colecturía de cofradías y de fiestas religiosas; testimonies, acusaciones, alegatos y sentencias en juicios civiles y criminales; contratos de compra y venta; retasas tributarias; correspondencia particular de hacendados; registros parroquiales de bautismo, pedimentos, matrimonios y defunciones; etc. Para las cosas cambian: Jujuy registra 1.
Mujeres de los Andes
Existen todavía pocos trabajos que enfocan el tema Lavrin , Levinsky , Silverblatt sin embargo, cada vez se le da mayor énfasis a su papel en la sociedad colonial. Y perfectamente se pueden trasladar, hasta cierto punto, estas preocupaciones actuales al pasado grand. Esta presencia, se vislumbra en los mecanismos de intercambio —y secundariamente de producción— importados por los españoles. Baza la encomienda como la mita eran modalidades para acceder a la misma Stern El propio sistema del tributo cumplía esa función aunque de manera indirecta. El hecho de que gran parte o la totalidad de éste debía pagarse en dinero, obligaba al indígena a buscar numerario, vendiendo algunos excedentes de los que podía disponer o su propia fuerza de trabajo Assadourian De esta forma, las cargas fiscales que pesaban sobre el mundo indígena, tenían como resultado integrarlo al sistema de la economía de mercado incipiente. Teóricamente, la madama estaba exenta de tales obligaciones, ya la vemos acompañar a su esposo en el servicio de la mita en las minas y estar sujeta a trabajos por el hacendado cuidado del ganado y tareas domésticas, por ejemplo. La mujer se queda en el pueblo, teniendo a su consignment el cuidado de la chacra y del ganado familiar Wachtel 2.
Segunda parte. Formas de sociabilidad y de participacion
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